- كما رأينا من قبل - سببا في الجنة أو النار ، فكيف الإحسان إلى الإنسان ، ولهذا فالبرّ والخير يجب أن نسعد بهما كل محتاج إليهما أيّا كان دينه ، وأيّا كان لونه وجنسه . إن مجازاة اللّه للإنسان كما جاء في القرآن ناشئة بعد الإيمان عما يقدمه الإنسان من خير . القضية الثالثة : الوحدانية : قول الموسوعة : « ومن الغريب والعجيب حقا أنه ليس هنالك إشارة إلى وحدانية الخالق في الفصول الأولى من القرآن » . هذا هو الغريب والعجيب ، بل هذا هو الأغرب والأعجب أن يدّعى أن كتاب التوحيد ودين التوحيد لم تكن الإشارة فيه للتوحيد إلا في وقت متأخر ، وهذا القول بالطبع لم تتفرد به الموسوعة البريطانية ، وإنما يظهر أنه قول توارثوه المتأخر عن المتقدم ، واللاحق عن السابق ، يقول بلاشير ص 51 : « ولقد يجدر بالذكر أن نصوص هذه الفترة الأولى لم تسلّط الأضواء على إثبات عقيدة أساسية في الإسلام ، ألا وهي وحدانية اللّه ، بل يبدو أن سورة النجم [ 5 - 19 ] تحتوي على آثار تردد في شجب عبادة ثلاث من ربات Deesses المكيين ، لكنما النص في وضعه الحالي ظل يحتمل تصحيحا تخمينيا ، إلا أن الوحدانية الإلهية سرعان ما تثبت قاطعة وبدون تردد في سورة الإخلاص : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . . الخ » « 1 » . ولعل الهدف من هذه الإثارات كلها أن يثبتوا أن قضية التوحيد إنما أفادها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فيما بعد ممن اتصل بهم من الكتابيين وغيرهم ممن يسمون بالحنفاء ،

--> ( 1 ) « القرآن ، نزوله تدوينه ترجمته وتأثيره » ص 51 .